В песнях капоэйры упоминаются исторические личности времен рабства, известные места Бразилии, связанные с капоэйрой и сопротивлением рабству, знаменитые капоэристы.
Quilombo
Palmares
Ганга-Зумби и Зумби
Manduca da Praia
Besouro Mangangá
Lampião
Iuna
Patuá
Tereza de Benguela
Apanha Laranja no Chão, Tico Tico
Jangada
Chico Rei
Килобу
Килобу ( португальское произношение: [kiˈlõbu] ; от слова kilombo на кимбунду, букв. «военный лагерь») — поселения в Бразилии, основаные порабощенными африканцами, бежавшими с плантаций. Жители килобу регулярно пытались захватить власть и устраивали вооруженные восстания на плантациях, чтобы добиться улучшения условий рабов. Бегство с плантаций было не массовым, так как за побег рабов показательно наказывали. Рабы в незнакомой местности просто не знали куда им бежать. Поэтому крупные поселения формировались в районах с плотным населением рабов, таких как Пернамбуку, где множество отдельных поселений сформировали килобу известный как Палмарес. Некоторые килобу формировались внутри городов, например, Quilombo do Leblon в Рио-де-Жанейро. Еще одним известным килобу, который упоминается в кухидушах, был Camugerê.
Члены килобу часто возвращались на плантации или в города, чтобы побудить своих бывших собратьев-африканцев бежать и присоединиться к килобу. Все, кто приходил в килобу самостоятельно, считались свободными, но те, кто был схвачен и приведен силой, считались рабами и продолжали оставаться таковыми в новых поселениях. Их начинали считать свободными, когда они приводили в поселение еще одного пленника. Похищали и женщин, чернокожих, белых, индианок и мулаток, которых насильно переселяли в килобу. Однако некоторые женщины добровольно бежали в поселения, спасаясь от жестокого обращения хозяев или супругов. Жителями килобу были даже португальские солдаты, спасающиеся от принудительной вербовки.
Из 10 основных килобу в колониальной Бразилии семь были уничтожены в течение двух лет после образования.
Конституция Бразилии 1988 года предоставила оставшимся килобу коллективную собственность на земли, которые они занимали с колониальных времен. По состоянию на 2016 год 294 деревни подали заявки на признание их килобу, поскольку они были основаны беглыми рабами и в основном населены их потомками.
Палмарес
Самым известным килобу был Палмарес, независимая самодостаточная община недалеко от Ресифи, основанная примерно в 1600 году. Палмарес был огромным и состоял из нескольких поселений с общим населением более 30 000 граждан, в основном чернокожих и занимал территорию примерно с Португалию. Он существовал почти целое столетие. В период с 1672 по 1694 год Палмарес выдерживал в среднем одну карательную португальскую экспедицию в год.
Вынужденные защищаться от неоднократных нападений португальских колонистов, воины Палмареса были экспертами в капоэйре. Португальские солдаты иногда заявляли, что для захвата воина-килобу требовалось более одного драгуна, так как они защищались с помощью необычной боевой техники (капоэйры). Губернатор этой провинции заявил, что «килобу победить труднее, чем голландских захватчиков».
|
Corre pro mato que a batalha começou É a Guerra dos Palmares Vamos lutar meu senhor Sou eu, sou eu, Sou eu Maculelê, sou eu |
Беги в кусты, потому что бой начался Это война Палмареса Давай сражаться с моим господином Это я. Макулеле это я. |
Ганга-Зумби и Зумби
Ганга-Зумби и Зумби - два самых известных воина-лидера Палмареса, которые после сопротивления сначала голландцам, а затем португальскими колониальными властями, наконец, пали от португальской артиллерийской атаки в 1695 году.
Мать Зумби, Сабина, была сестрой Ганга-Зумби, сына принцессы Аквалтун, дочери короля Конго. Их захватили в битве при Мбвиле и продали в рабство в Бразилию. Ганга-Зумби бежал и стал королем Палмареса. Зумби родился свободным в Палмаресе в 1655 году. Зумби был известен своей физической силой и хитростью в бою, и к двадцати годам он был уважаемым военным стратегом.
В 1678 году губернатор капитанства Пернамбуку Педро Алмейда, уставший от давнего конфликта с Палмаресом, обратился к королю Ганга-Зумби с предложением мира. Алмейда предложил свободу рожденым в Палмаресе кроме права заниматься торговлей. Взамен с этого момента жители килобу должны были сдавать беглых рабов, ищущих там убежища. Ганга-Зумби поддержал это предложение. Но Зумби, ставший главнокомандующим войсками Королевства в 1675 году, не доверял португальцам. Кроме того, он отказался принять свободу для жителей Палмареса, в то время как другие африканцы оставались в рабстве. Он отверг предложение Алмейды и бросил вызов королевской власти Ганга-Зумби.
В 1678 году Зумби убил своего дядю Гангу-Зумби и сам стал королем. Решимость и героические усилия Зумби в борьбе за независимость Палмареса повысили его престиж. Когда Зумби пришел к власти, напряженность в отношениях с португальцами быстро обострилась. Португальцы предпринимали многочисленные экспедиции против Палмареса, что дорого обошлось королевской казне, но все они не смогли победить Палмарес. В 1694 году, через пятнадцать лет после того, как Зумби стал королем Палмареса, португальские колонисты под командованием военачальников Домингуша Хорхе Велью и Бернарду Виейра де Мелу начали штурм Палмареса. Они использовали артиллерию, а также яростные отряды бразильских индейцев, которым потребовалось 42 дня, чтобы разгромить королевство. Сопротивление разгромленных рабов продолжалось, но 20 ноября 1695 года Зумби был убит и обезглавлен, его голова была выставлена на пике, чтобы развеять любые легенды о его бессмертии.
Хотя в конечном итоге Палмарес был разгромлен, его успех на протяжении большей части 17 века бросил серьезный вызов колониальной власти и стал маяком сопротивления рабов.
В Бразилии обоих мужчин теперь почитают как героев и символы черной гордости, свободы и демократии. Поскольку их день рождения неизвестен, отмечают дату казни Зумби, 20 ноября, как Dia da Consciência Negra или «День осведомленности чернокожих» в штатах Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу.
О них поют песни в капоэйре и макулеле.
|
nosso Rei negro Viva Zumbi, nosso Re negro No caminho do canavial Sou eu, sou eu, Sou eu Maculelê, sou eu |
И мы пришли из Алагоаса, Мы дети настоящего леса. Вива Зумби, наш черный король на пути к тростниковому полю Это я. Макулеле это я. |
Manduca da Praia
Manoel Joaquim do Nascimento, известный как Manduca da Praia, пожалуй, самый известный капоэйрист в истории Рио-де-Жанейро, почти легенда. Местре Мандука да Прайя был любимым и уважаемым бойцом капоэйры, прославившимся своим чувством стиля, элегантной внешностью и тем, что был одним из лучших практиков боевых искусств в Бразилии конца девятнадцатого века. Он описывается как элегантно одетый высокий мужчина с остроконечной бородой и медными волосами, которые он прикрывал своей фирменной белой шляпой, с карманными часами на золотой цепочке, элегантных туфлях и с тростью.
Мандука родился примерно в 1810-1820 годах в приходе Сантана в Рио-де-Жанейро. В 1851 году у него была рыбная лавка на Рыночной площади, и там же он играл капоэйру. Мандука не участвовал в местных группах капоэйры и не посещал другие роды, можно сказать, что он был прирожденным маландро. Мандука был чрезвычайно сильным капоэйристом, а истории о его битвах с полицией и другими капоэйристами распространились настолько широко, что превратили его в легенду в истории боев. Ловкий и очень акробатичный, местре был способен сражаться с несколькими противниками голыми руками и ногами, но также отлично владел бритвенным лезвием, популярным в то время среди капоэйристских банд, ножом и своей «походной» тростью, которая всегда его сопровождала. Однако самой сильной его чертой была его необыкновенная способность быстро принимать решения, которая позволяла ему перехитрить большинство противников, столкнувшихся с ним.
Хотя в 19в. в Бразилии многие из тех, кто преуспел в искусстве капоэйры, участвовали в преступных группировках, местре Мандука да Прайя избежал этой участи. Вместо этого он был уважаемым местным бизнесменом, который неплохо зарабатывал на своем рыбном прилавке. Он также подрабатывал телохранителем для политиков, что позволило ему выходить из тюрьмы, несмотря на то, что его двадцать семь раз арестовывали за драку и занятия искусством капоэйры.
Самый известный бой Мандуки был против португальца, известного как Сантана. После противостояния они стали друзьями. Однажды на вечеринке Пенья он дрался с группой паломников, вооруженных палками, в конце боя он оставил одних инвалидами, а других лежать на земле. На него подали 27 судебных исков о серьезных и легких травмах, и во всех он был оправдан благодаря своему личному влиянию и влиянию друзей.
|
Manduca da Praia no Rio de Janeiro esse era malvado valente e disordeiro e na Bahia muita gente ouviu falar do lendario mandingueiro Mangangá la em Recifé muita gente vinha ver Nascimento quando brigava fazia Recifé tremer
Muita Gente Ouviu Falar, Axe Capoeira vol 4 |
Мандука да Прайя из Рио-де-Жанейро он был злым, смелым и шумным. и в Баии многие люди слышали о легендарном мандингейро Манганга. там в Ресифи толпа народу приходила посмотреть на Насименто, и когда он сражался, Ресифе дрожал.
Песня про трех великих капоэйристов прошлого: BESOURO MANGANGÁ из Байи, MANDUCA DA PRAIA из Рио-де-Жанейро и NASCIMENTO GRANDE из Ресифе. |
или в этом кухидуше: Que Barulho É Esse
Besouro Mangangá
Человек по прозвищу Besouro Mangangá действительно существовал. Мануэль Энрике Перейра родился в 1897 году в Санто-Амаро-да-Пурификасао, штат Баия, в семье бывших рабов Жоао Гроссо и Марии Айфы. Свои первые шаги в капоэйре он начал с местре Алипио, тоже бывшим рабом. Говорили, что Безору был высоким и очень сильным чернокожим мужчиной, а в капоэйре он обладал непревзойденной ловкостью. Что, вероятно, дало ему прозвище Besouro «жук» или Besouro Mangangá «жук-манганга» (род ядовитых жуков).
По другой легенде что его прозвище связано с тем, что однажды, устроив драку и окруженный полицией, Безору просто исчез. Полицейский спросил у напарника: «Ты видел, куда пошел этот чернокожий?» А другой ответил: «Да, видел. Он превратился в жука и улетел». Он был превосходным игроком в капоэйру и в обращении с мачете и бритвой. Он был хорош в игре «Санта-Мария», в которой тогда капоэйристы играли с бритвой, прикрепленной к ноге. Вот несколько легенд про Безору.
Говорят что Безору был колдуном mandingueiro и имел сильные защитные чары на теле (закрытое тело - o corpo fechado). Его не брали ни пули ни ножи.
Служба в армии
Безору поступил на службу в армии. Однажды он увидел среди конфискованных предметов беримбау, так как в то время капоэйра была еще запрещена. Безору, уже посвященный в капоэйру, пытался спасти инструмент, но безуспешно, так как его начальник утверждал, что это инструмент бродяг и что солдат не имеет никакого отношения к инструменту. В результате Безору подрался с начальником, его арестовали и выгнали из армии.
Подарки друзьям
Безору имел привычку дарить друзьям павлиньи перья, которые он срывал со шляп соперников.
Арахис
Однажды на рынке Безору взял арахис с лотка торговца, и когда тот стал возмущаться, громко предложил всем посетителям рынка угощаться арахисом бесплатно. Торговец, зная хулиганскую репутацию Безору, молча смотрел как его товар исчезает. Когда весь арахис был съеден, Безору полностью расплатился с торговцем.
Смерть Безору
Безору работал на ферме и повздорил с сыном хозяина. Боясь за сына, тот послал Безору с запиской к управляющему соседней фермой. В записке была просьба убить Безору. Безору не умел читать и отдал записку. Управляющий попросил его подождать, собрал народ и напал на Безору. Безору расправился с нападающими, но один человек, знакомый со способами победить колдуна, ударил сзади ножом из древесины тукум, от которого чары не защищали, и так Безору умер.
Об этом эпизоде поется в песне Adeus Besouro, Axé Capoeira vol 7.
О Безору снимают фильмы, например бразильский фильм 2009 года Besouro.
Lampião
«Капитан» Виргулино Феррейра да Силва, более известный как Lampião, что означает «фонарь» или «масляная лампа», был самый успешный лидер бразильских бандитов двадцатого века. Бандитизм, характерный для северо-востока Бразилии, назывался Cangaço. Кангасу возник в конце 19 века, но был особенно распространен в 1920-х и 1930-х годах. Лампиау возглавлял группу из 100 кангасейро, которые время от времени захватывали небольшие города и провели ряд успешных акций против военизированной полиции. Подвиги и репутация Лампиау превратили его в народного героя, бразильского эквивалента Робин Гуда или Панчо Вильи.
Грабя и убивая людей, Lampião также регулярно молился и почитал церковь и священников и носил множество талисманов. Он был известен своей верностью тем, с кем он подружился или перед кем он был в долгу. Он щедро вознаграждал своих последователей и поддерживающих его людей, и был полностью надежен, если давал честное слово. Лампиау был способен на акты милосердия и даже благотворительности, однако он систематически использовал террор, чтобы добиться авторитета. Он говорил: «Если вам нужно убить, убивайте быстро. Но для меня убить тысячу - это то же самое, что убить одного». Поскольку убийство для кангасейрос было не просто случайным, они гордились своей эффективностью в убийстве. Они были отличными стрелками и умели обращаться с длинными узкими ножами (так называемые филетеры), которыми можно было быстро убить человека.
Одним из типичных эпизодов деятельности кангасейро было нападение на небольшой городок Кеймадас в Баии в декабре 1929 года. Банда Lampião вошла в город и немедленно закрыла телеграф, чтобы новости не распространялись. Семь городских полицейских и их сержант были заключены в тюрьму, а предыдущие обитатели тюрьмы были освобождены. Затем с самых богатых жителей города собрали выкуп. Однако бандиты заплатили за товары, включая мыло и духи, взятые из городских магазинов. Семь полицейских были без промедления расстреляны выстрелами в голову, но их сержант остался невредим, так как нравился горожанам. Вечером Lampião организовал baile, танцевальную вечеринку и кинопоказ для горожан и его cangaceiros. Бандиты получили строгие инструкции не приставать к местным молодым женщинам, и авторитет Лампиау был таков, что ни одна девушка не была обижена. Бандиты покинули город в 4 часа утра, Лампиау ехал на одолженном муле, которого позже вернул владельцу.
О Lampião поется в одном из самых известных кухиду Oi sim sim sim, Oi não não não. Местре Бахау поет о Лампиау и его женщине Maria Bonita в нескольких песнях, например Lampião Subia a Serra c Axé Capoeira Vol 5.
Iuna
Иуна - самая известная птица капоэйры. В честь этой птицы назван ритм для красивой игры преподавателей школ и мастеров с акробатикой - iuna, который похож на голоса перекликающихся птиц. Из-за ритма иуну сравнивают с нашим соловьем с его трелями. На самом деле голос птицы иуны совсем другой и на соловья не похож. Слышите в нем характерный звук "тонш"?
В реальности это довольно крупная (60 см в высоту) черная водоплавающая птица с характерным рогом-пером на голове. Живет около болот и рек, может летать и часто сидит на деревьях.
Название iuna происходит из языка Tupi (I = вода, Uma = черный). Это собирательное название семейства трех видов птиц Anhuma (от Tupi NHÃUMA = Черная птица) Anhima cortuna (Linné), Chauna torquata (Oken), Chauna chavaria (Linné). Птицы осторожны, их трудно поймать, криками они предупреждают о приближении охотников. Охотятся на иун потому что в народной медицине Бразилии они считаются лекарственными, и в снадобьях используют их рог, клювы, когти, кости, лапы.
Считают что иуна обладает мистической защитной силой (Iuna é mandingueira). Она может изменить ситуацию в свою пользу, пользуясь своим умом и реакцией, как капоэрист mandinga.
|
Ave misteriosa Dificil capturar Ela vigia as matas E sabe anuciar Quando percebe o perigo Começa a mandingar Caçador fica afetado Porque atiro e nada de pegar
Iuna mandingueira, Axe Capoeira vol 5 |
Таинственную птицу Трудно поймать Следит за лесом И может предупредить Когда видит опасность Начинает колдовать На охотника влиять Поэтому тот стреляет, но никого не поймает
|
Iuna mandingueira, Axe Capoeira vol 5
Mestre Bimba. Iuna (1969)
Patuá
Патуа - это амулет, который служит защитой, для привлечения хороших энергий, исполнения желаний и защиты от опасности и недобрых действий.
В кухиду встречается фраза Quem não pode com mandinga não carrega patuá. Если ты не колдун, не носи патуа. Выражение пошло из времен рабства. В Бразилию попадали разные народы, люди разного уровня образования и жизни, в том числе и образованные мусульмане, умеющие читать. Их часто привлекали к поимке беглых рабов, формируя из них отряды "капитанов буша" (capitães-do-mato). Мусульмане носили в мешочке на шее бумагу с молитвой на арабском языке, и этот мешочек и назывался patuá. Охотники могли передвигаться свободно, так как выполняли важную функцию возвращения имущества хозяину. Беглые рабы использовали фальшивые патуа, которые показывали, если их ловили солдаты, и утверждали что они и есть охотники. Но если их ловили настоящие капитаны буша и просили прочитать что написано в молитве, то беглецов сразу разоблачали. Охотники считались колдунами (mandinga), потому что работали эффективно - устраивали засады, разоблачали ложь, видели беглецов насквозь, носили таинственные амулеты, молились на незнакомом языке.
Отсюда пошло выражение «кто боится манджинги, тот не носит с собой патуа».
Многие чернокожие из других этнических групп приписывали патуа мистическую силу из-за надписей на коже / бумаге, которые они хранили.
Сейчас патуа используют практикующие кандомбле. Патуа делают из небольшого кусочка ткани или кожи соответствующего ориша цвета, на котором вышито имя ориша, в который могут быть зашиты соответствующие каждому ориша предметы и травы. Патуа обычно служит подвеской для ожерелья или браслета.
Чтобы использовать этот инструмент нужна вера в его силу и большая решимость.
В песне с альбома Mestrando Testa Axé Capoeira: A Tradição (2019) описывается эпизод в роде, когда патуа защищает игрока от бритвы.
|
Meia lua e rabo de araia Abriu na ginga pra jogar No jogo apertado e o outro puxa uma navalha Mas um capoeira não pode pegar O som do atabaque rufou E o mestre me avisou no seu cantar Meu patuá o meu corpo fechou Com a benção do Pai Oxalá
A Tradição, Axé Capoeira: A Tradição |
Меа-луа и хабо-де-арайя Жинга открывает игру В жесткой игре соперник вытаскивает бритву Но капоэйра не может забрать Звук атабака грохочет И мастер предостерег меня в своем пении Мой патуа закрыл мое тело С благословения Отца Oxalá
|
Tereza de Benguela
Поселения беглых рабов килобу возникали по всей колониальной Бразилии, и жили там не только негры, но и индейцы, и даже белые, которые по каким-то причинам бежали от государства. Поселения были разного размера, они возникали и исчезали. Один из килобу 20 лет возглавляла Тереза де Бенгела, королева Тереза.
Жила она в 18 веке, и ни дат ни места ее рождения и смерти история не сохранила, но известно, что жила она в килобу Quilombo do Quariterê, на границе между штатом Мату-Гросу и Боливией. Это влажная болотистая местность, и жители передвигались на больших лодках. В Quilombo do Quariterê жило около 100 человек, в поселке царил дух свободы и уважения к культурным различиям разных народностей. Люди жили за счет всего, что сами выращивали и производили. Там выращивали хлопок, кукурузу, бобы, маниоку, бананы, и делали ткани, которые продавали за пределами килобу и могли покупать нужные для поселения товары. В поселении была кузница, где перековывали на орудия труда украденные в окружающих деревнях или захваченные у солдатов железные предметы.
Тереза руководила политической, экономической и административной структурой килобу, организовала систему обороны с оружием, отбитым у солдат или украденным из близлежащих деревень. В начале 1750-х она стала королевой Quilombo do Quariterê. Для эффективного управления королева сформировала свой парламент - совет килобу, который собирался раз в неделю и решал все проблемы поселения. Терезу де Бенгела, Rainha Tereza, считали королевой этого килобу, она имела огромный авторитет в поселении и ее знали в окружающих деревнях.
Для рабов килобу был примером свободной жизни, и слухи о нем побуждали их бежать и присоединяться к свободным жителям. Государство не терпело такого оплота неповиновения и сопротивления чернокожих и коренных народов, и организовывало карательные экспедиции.
Килобу сопротивлялся до 1770 года, когда он был уничтожен войсками Луиса Пинту де Соуза Коутиньо. Население в то время составляло 79 чернокожих и 30 индейцев. Королеву Терезу как лидера килобу выставили на всеобщее обозрение в общественной тюрьме, чтобы показать как карается сопротивление государству. После казни её голову вывесили в центре килобу. Оставшихся в живых жителей заклеймили и вернули владельцам. Однако запугать рабов не удалось, и после смерти Терезы продолжались побеги, в килобу появлялись новые жители, пока в 1795 году поселение не было окончательно захвачено и разрушено. Тереза была примером храбрости, эффективности управления и сопротивления. Ее имя мотивировало рабов к продолжению сопротивления и борьбы за освобождение.
Отдавая дань уважения этой замечательной женщине, правительство Бразилии провозгласило 25 июля Национальным днем Терезы де Бенгела, и в этот же день отмечают День чернокожих, латиноамериканских и карибских женщин.
В честь Терезы де Бенгела Mestre Barrão выпустил сингл в 2020 году.
Santa Maria de Angola, Apanha Laranja no Chão, Tico Tico
Капоэйра на деньги. Есть такая игра. Santa Maria de Angola, Apanha Laranja no Chão, Tico Tico - разные названия традиционного ритма для игры капоэйристов на деньги, когда игрокам нужно было поднять узелок с монетами с земли ртом без использования рук, как птичка чику-чику, которая ловит апельсин не руками, а клювом. Такая игра предполагает отличное владение телом, использование силовой акробатики и большой опыт, которыми обладает не каждый капоэйрист.
После отмены рабства в Бразилии, бывшие невольники оказались лишенными опоры и ориентиров. Подавляющее большинство из них, помимо умений, полученных на плантациях, оказались полностью неспособными к тому, чтобы найти достойное занятие. Освобожденные бедняки, оставшись без средств к существованию, стали объединяться в банды, вынужденные обеспечивать себя путем грабежей.
В портовых городах игра "Apanha Laranja no Chão" стала одним из необычных способов выживания. Капоэйристы развлекали моряков и зевак, предлагая им сыграть в игру на деньги. Выигравший получал все собранные монеты. Однако, жесткая конкуренция и азарт этой игры повлекли за собой напряженные стычки и конфликты, что заставило некоторые группы капоэйры исключить этот вид деятельности из своей практики из-за высокого уровня насилия, связанного с этой игрой.
Игра ведется под музыкальный ритм Santa Maria de Angola - живой и динамичный бит, который помогает участникам поддерживать ритм и координацию движений. Этот ритм является частью капоэйры и отражает аутентичный бразильский стиль и культурное наследие.
|
|
Tico Tico (чику-чику)- одна из самых распространенных в Бразилии птиц. Это мелкая пичужка семейства воробьиных, название ей дали коренные индейцы тупи. Интересный факт - ночная и дневная песни чику-чику так отличаются, что похоже что поют совсем разные виды птиц. Жители Баии верят, что по утрам чику-чику поет “Bom dia, seu Chico”, что они интерпретируют как «Иисус, Бог мой».
Сейчас ритм Santa Maria поменял свое назначение и используется для призыва капоэйристов на роду.
|
Apanha a laranja no chão, Tico-tico Se meu amor foi se embora, eu não fico Apanha a laranja no chão, Tico-tico Oh! E se meu amor foi se embora, eu não fico Apanha a laranja no chão Tico-tico E a minha toalha é de renda de bilro Apanha a laranja no chão Tico-tico Oh! Se meu amor foi se embora, eu não fico (No chão! No chão! No chão!) Apanha a laranja no chão Tico-tico
|
Подними апельсин с земли, чику-чику. Если моя любовь уйдет, я не останусь. Подними апельсин с земли, чику-чику. О! Если моя любовь уйдет, я не останусь. Подними апельсин с земли, чику-чику. Моя скатерть связана из кружева. Подними апельсин с земли, чику-чику. О! Если моя любовь уйдет, я не останусь. (На полу! На полу! На полу!) Подними апельсин с земли, чику-чику.
|
Jangada
Minha jangada vai sair pro mar...
"Моя жангада выйдет в море вновь..."
С этой песни из фильма "Генералы песчаных карьеров" многие начинали знакомство с культурой Бразилии. Эта песня про рыбаков, уходящих в море на лодках жангадах. Что это за лодка - jangada?
В песнях капоэйры часто упоминаются лодки - жангада. Рыбаки выходят на них на лов, идут вдоль побережья в разные города, перевозят грузы. Управляют ими мореходы жангадейру. Жангада - это скорее не лодка, а плот с треугольным парусом, национальное бразильское изобретение. Такой плот делают из очень легкой толстой древесины бальсы, у него есть выдвижной киль, который позволяет лавировать даже против ветра. Традиционную жангаду делают из подручных максимально дешевых материалов - бревен и самодельных веревок, и она не имеет металлических деталей, в том числе и гвоздей.
|
|
Материалы диктуют форму плота. Жангада обычно изготавливается из шести деревянных бревен, скрепленных вместе параллельно: двух в центре (называемых meios), еще двух по обе стороны от них (mimburas) и двух снаружи, называемых bordos. Четыре самых центральных бревна (мейос и мимбурас) соединяются твердыми деревянными колышками, сделанными из более прочной древесины, чем бревна. Затем крайние бревна монтируют к мимбурам чуть выше основной поверхности, формируя низкие борта, тоже с помощью деревянных колышков. Длиной жангада 5-7 метров и шириной около 1,5 метров.
Жангады используют только в северном регионе Бразилии между Пернамбуку и Пиауи. Причина этого в колониальной истории, по закону неконтролируемые португальцами парусные суда систематически ликвидировались. Этот закон был введен в 17 веке в центральных и южных частях Бразилии, с целью остановить незаконный оборот золота. В то время северное побережье Бразилии было безлюдным и непроходимым для трансатлантических парусников, так как там проходят сильные течения, которые затрудняли заход европейских судов. Именно по этому жители севера смогли сделать и использовать такие плоты.
Жангады продолжают широко использоваться и сейчас. С них всё ещё рыбачат, хотя все больше плотов используется для прогулок с туристами.
|
Minha jangada vem pro Rio De Janeiro Vem ate Salome e São Tropè Vem que eu so um bom jangadeiro Tambem so um capoeira vim aqui so pra lhe ver Vim lá da Bahia pra lhe ver...
|
Моя жангада ходит в Рио-де-Жанейро, Я приплыл из Баии чтобы увидеть тебя...
|
Puxada De Rede. Carolina Soares
Chico Rei
В Африке Галанга был королем Конго, но однажды работорговцы разбили его войско, захватили в плен короля, его родных и многих соплеменников и на невольничьих кораблях отправили в Бразилию. Во время шторма его жену и дочь принесли в жертву океану, чтобы успокоить волны. Во время этого путешествия его авторитет среди соотечественников был замечен португальскими работорговцами, которые прозвали его Chico Rei – король Шику.
В Бразилии его продали в рабство на золотой прииск в Минас-Жейрас. Шику собрался с силами и стал усердно работать в шахте, не прекращая работу ни на выходные ни на праздники. В волосах он проносил крохотные крупинки золота, и через пять лет на заработанные деньги он смог выкупить из рабства сына, себя, и приобрести золотой рудник Энкардидейра в Вила-Рике. На прибыль от рудника Шику выкупал у хозяев своих бывших подданных, давая им свободу, и построил в Вила-Рике церковь Санта-Эфигения, ставшую культурным центром конголезцев. Ему удалось освободить около 400 человек своего народа, и освобожденные рабы стали считать Шику своим королем.
Бывшие рабы под началом короля Шику организовали религиозное братство Росарио и Санта-Эфигении, в котором почитались католические святые и национальные африканские верования. Культурным центром братства стала построенная бывшими рабами церковь Nossa Senhora do Rosário dos Pretos, в которой проводились службы в защиту и покровительство невольников. По случаю праздника Трех королей в январе и праздника Богоматери Розария в октябре проводились большие общие торжества, называемые «Рейсадос». На этих торжествах пышно наряженный король Шику-Рей появлялся перед подданными со своей царицей и придворными, а за ними следовала процессия из танцоров и музыкантов. Позже этот праздник стали называть Сongado в честь короля из Конго.
Авторитет Шику был столь велик, что генерал-губернатор провинции дал разрешение короновать его как монарха города Ору-Прету. Так король Галанга остался известен в истории как Chico Rei – король Шику.
|
Chico Mineiro vivia no seu terreiro A cantar o dia inteiro canto de lamentação Do sofrimento que passava na senzala Como trabalhava o nego no tempo da escravidão
Balaio de Café, Grupo Muzenza |
Шахтер Шику жил на своей земле и целыми днями пел скорбные песни про страдания, которые он пережил в рабских бараках, как чернокожие работали во времена рабства.
|
